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二、文言文閱讀（22分。其中，選擇題12分，每小題3分，翻譯題10分）
奉天請(qǐng)罷瓊林、大盈注二庫(kù)狀（有刪改） 陸贄（唐）
圣人之立教也，賤貨而尊讓，遠(yuǎn)利而尚廉。天子不問有無(wú)，諸侯不言多少。百乘之室，不畜聚斂之臣。夫豈能忘其欲賄之心哉？誠(chéng)懼賄之生人心而開禍端，傷風(fēng)教而亂邦家耳。是以務(wù)鳩斂而厚其帑櫝之積者，匹夫之富也；務(wù)散發(fā)而收其兆庶之心者，天子之富也。
今瓊林、大盈，自古悉無(wú)其制。傳諸耆舊之說(shuō)，皆云創(chuàng)自開元。貴臣貪?rùn)?quán)，飾巧求媚，乃言郡邑貢賦所用，盍各區(qū)分？稅賦當(dāng)委之有司，以給經(jīng)用，貢獻(xiàn)宜歸乎天子，以奉私求。玄宗悅之，新是二庫(kù)。蕩心侈欲，萌柢于茲。迨乎失邦，終以餌寇�！队洝吩唬�“貨悖而入，必悖而出。”非其明效歟！
陛下嗣位之初，務(wù)遵理道。敦行約儉，斥遠(yuǎn)貪饕。雖內(nèi)庫(kù)舊藏，未歸太府，而諸方曲獻(xiàn)，不入禁闈。清風(fēng)肅然，海內(nèi)丕變。近以寇逆亂常，鑾輿外幸，既屬憂危之運(yùn)，宜增儆勵(lì)之誠(chéng)。臣昨奉使軍營(yíng)，出游行殿，忽睹右廊之下，榜列二庫(kù)之名。矍然若驚，不識(shí)所以。何則？天衢尚梗，師旅方殷。瘡?fù)瓷胍髦暎捱菸聪�；忠勤�?zhàn)守之效，賞賚未行。而諸道貢珍，遽私別庫(kù)。萬(wàn)目所視，孰能忍懷？試詢候館之吏，兼采道路之言，果如所虞，積憾已甚。頃者六師初降，百物無(wú)儲(chǔ)，外扦兇徒，內(nèi)防危堞，晝夜不息，迨將五旬，凍餒交侵，死傷相枕，畢命同力，竟夷大艱。良以陛下不厚其身，不私其欲，絕甘以同卒伍，輟食以啖功勞。今者攻圍已解，衣食已豐，而謠讟方興，軍情稍阻。豈不以勇夫恒性嗜貨矜功其患難既與之同憂而好樂不與之同利茍異恬默能無(wú)怨咨此理之常固不足怪�！队洝吩唬�“財(cái)散則民聚，財(cái)聚則民散。”豈非其殷鑒歟？
陛下誠(chéng)能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，凡在二庫(kù)貨賄，盡令出賜有功，每獲珍華，先給軍賞，如此，則亂必靖，賊必平，徐駕六龍，旋復(fù)都邑，天子之貴，豈當(dāng)憂貧！是乃散其小儲(chǔ)而成其大儲(chǔ)，損其小寶而固其大寶也。
注： 783年，長(zhǎng)安發(fā)生兵變，唐德宗倉(cāng)皇逃至奉天。次年，德宗將各道貢獻(xiàn)的物品收藏于行宮“瓊林”、“大盈”二庫(kù)。
5、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．萌柢于茲 柢：樹根
B．迨將五旬 迨：趁著
C．宜增儆勵(lì)之誠(chéng) 儆：警戒
D．竟夷大艱 夷：平定
6、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是
A．圣人之立教也 知來(lái)者之可追
B．以奉私求 作《師說(shuō)》以貽之
C．非其明效歟 其孰能譏之乎
D．貨悖而入 人非生而知之者
7、下列各句對(duì)文章的分析不正確的一項(xiàng)是
A．文章第三段以德宗朝的事實(shí)為據(jù)，首先以奉天解圍前后軍情作對(duì)比，然后贊揚(yáng)德宗初行的儉約行為，說(shuō)明“財(cái)散則民聚，財(cái)聚則民散”的道理。
B．文章開篇即從正面立論，闡明天子不應(yīng)聚私財(cái)，而應(yīng)本圣人的遺教“務(wù)散發(fā)而收其兆庶之心”，并指出貪財(cái)聚貨必將造成“開禍端”、“亂邦家”的嚴(yán)重危害。
C．在充分指陳得失、剖析利害之后，陸贄歸結(jié)全文，點(diǎn)明旨意，希望德宗及早罷去瓊林、大盈二庫(kù)，以換取收人心、平禍亂、復(fù)都邑的最大利益。
D．文章創(chuàng)造性地融散入駢，使駢散完美結(jié)合，既保存了駢體整煉、排比、節(jié)奏鮮明之特色，又兼有散體流美、疏暢、意氣貫注之優(yōu)點(diǎn)，是一種散文化的新駢體。
8、下列用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�，正確的一項(xiàng)是
A．豈不以勇/夫恒性嗜貨/矜功其患難/既與之同憂/而好樂不與之同利/茍異恬/默能無(wú)怨咨/此理之常固不足怪。
B．豈不以勇/夫恒性嗜貨矜功/其患難既與之同/憂而好樂/不與之同利/茍異恬/默能無(wú)怨咨/此理之常/固不足怪。
C．豈不以勇夫恒性/嗜貨矜功/其患難既與之同憂/而好樂不與之同利/茍異恬默/能無(wú)怨咨/此理之常/固不足怪。
D．豈不以勇夫恒性/嗜貨矜功其/患難既與之同/憂而好樂/不與之同/利茍異恬默/能無(wú)怨咨/此理之常/固不足怪。
9、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
⑴務(wù)散發(fā)而收其兆庶之心者，天子之富也。（3分）
譯文： 。
⑵試詢候館之吏，兼采道路之言，果如所虞，積憾已甚。（3分）
譯文： 。
⑶絕甘以同卒伍，輟食以啖功勞。（4分）
譯文： 。
三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫（13分）
10、閱讀下列詩(shī)歌，完成題目。（8分）
聽趙秀才彈琴
唐·韋莊
滿匣冰泉咽又鳴，玉音閑澹入神清。
巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生。
蜂簇野花吟細(xì)韻，蟬移高柳迸殘聲。
不須更奏幽蘭曲，卓氏門前月正明。
（1）“滿匣冰泉咽又鳴”一句讓人想起白居易《琵琶行》中的 一句。（2分）
（2）試從音樂描寫的角度賞析全詩(shī)。（6分）
11、古詩(shī)文默寫。（5分。每空1分）
（1）. , 。但為君故，沉吟至今。
（2）.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 , 。
（3）.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾, 。
四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（10分。其中填空題4分；選擇題6分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成12—14題。
“偽書”并不全偽
任繼愈
中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內(nèi)容、作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符，稱為贗品。典籍中的贗品，學(xué)術(shù)界稱為“偽書”。
偽書的出現(xiàn)，可以有多種情況：有偽造假古董以謀利的；有的為了傳播某種觀點(diǎn)，挾古人以自重的；宗教經(jīng)典多假托得自龍宮、仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書出現(xiàn)的時(shí)代，偽書即成為可信的材料�！读凶印芬粫忻杏茏�，經(jīng)過研究，此書非列御寇作，它出于魏晉時(shí)期，反映了魏晉時(shí)期的一種流派的思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，《列子》一書用作研究魏晉時(shí)代思潮，有它不可取代的價(jià)值。放在先秦是偽書，放在魏晉就不偽。
與世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少“偽經(jīng)”。持正統(tǒng)觀念的信仰者，為了保持宗教的純潔性，不能容忍“涇渭雜流，龍蛇并進(jìn)”的現(xiàn)象存在。如果拋開正統(tǒng)觀點(diǎn)，從客觀研究的立場(chǎng)著眼，查明偽經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)代、作者，用它來(lái)說(shuō)明作偽的時(shí)代以論證某時(shí)代思潮，找出它流行的地區(qū)以了解其傳播的范圍，其史料價(jià)值比號(hào)稱“真經(jīng)”的還矜貴。
有幸生為近代人，可以不受古人舊傳統(tǒng)的局限，有可能從文化整體的高度來(lái)看待一切“偽書”“偽文獻(xiàn)”，從而剖析它、駕馭它，使它為我所用。俘虜兵用好了，和正規(guī)軍同樣發(fā)揮戰(zhàn)斗作用。好像對(duì)待污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣三廢一樣，經(jīng)過綜合治理，收回利用，即可變廢為寶。一切物質(zhì)都在元素周期表中占有自己的位置。誰(shuí)要說(shuō)某種元素是有害元素、無(wú)用元素，那是無(wú)知。
人們習(xí)慣所指的偽書、偽經(jīng)，無(wú)非是說(shuō)它不是所標(biāo)榜的那種作品。如確鑿地指出它的來(lái)歷，擺在應(yīng)當(dāng)安放的位置上，它就是“真書”“真經(jīng)”，一點(diǎn)也不偽�！独献印氛f(shuō)過：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。”這是說(shuō)，只要善于用人，根本沒有無(wú)用的人；只要善于用物，根本沒有無(wú)用的物。棄人和棄物，不過是那些未被認(rèn)識(shí)，未被發(fā)現(xiàn)，沒有派上用場(chǎng)的人和物罷了。這一層道理，一經(jīng)說(shuō)破，不難理解。
偽書之所以引起人們的關(guān)注，不在于它的偽，而在于它有充實(shí)的內(nèi)容，這些內(nèi)容是不可代替的。經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，最后找到歸宿，在歷史文獻(xiàn)中占有一席之地，并從此摘去了偽書的帽子。
歷史上有更多的不偽的書，號(hào)稱學(xué)術(shù)著作，卻沒有學(xué)術(shù)性；號(hào)稱科學(xué)著作，卻缺乏科學(xué)性。因緣時(shí)會(huì)，也曾行時(shí)過一陣子。時(shí)過境遷，便被人遺忘得干干凈凈，因?yàn)檫@類“真作品”內(nèi)容空洞，價(jià)值不高，不具備充當(dāng)“偽書”的資格，日后自然無(wú)人提起。這種自生自滅的不偽的作品是大量的，它曾大量產(chǎn)生，大批消逝。主持這個(gè)淘汰選擇的就是廣大讀者�？苛诉@個(gè)權(quán)威最大的裁判者，才使得偽書得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無(wú)過于是者。
12．下列關(guān)于“‘偽書’并不全偽”理由的敘述，不正確的一項(xiàng)是
A．《列子》托名先秦列御寇作，實(shí)際產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，是典籍中的贗品，但從研究魏晉時(shí)代思潮這個(gè)意義上說(shuō)，有不能替代的價(jià)值。
B．佛教、道教典籍中的“偽經(jīng)”，如果能夠查明它出現(xiàn)的時(shí)代，以論證某個(gè)時(shí)代的思潮，從客觀研究的角度看，是很有史料價(jià)值的。
C．作為近代人，如果從文化整體的高度來(lái)看待“偽書”“偽文獻(xiàn)”，則能發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值，使偽書得以正位，從而摘去“偽書”的帽子。
D．學(xué)術(shù)界所稱的“偽書”是指內(nèi)容、作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符的典籍，如果能確鑿地指出其來(lái)歷，將其放在產(chǎn)生的時(shí)代中，它就不偽。
13．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是
A．對(duì)于“偽經(jīng)”，持正統(tǒng)觀點(diǎn)的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人舊傳統(tǒng)的局限，認(rèn)為它比“真經(jīng)”矜貴。
B．劣而真的作品不能稱作“偽書”，這些內(nèi)容空洞、價(jià)值不高的作品大批消逝了，主持這一淘汰的裁判是讀者。
C．偽書好像污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣一樣，雖然有害無(wú)用，但是經(jīng)過綜合治理，收回利用，可以變廢為寶。
D．老子認(rèn)為偽書本身有可以利用的價(jià)值，棄之不用，是因?yàn)槿藗冞�沒有認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)偽書的價(jià)值，不善于利用它。
14．作者認(rèn)為“偽書的出現(xiàn)，可以有多種情況”，成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本偽書，你認(rèn)為它的出現(xiàn)屬于“ ”情況，反映了當(dāng)時(shí)
“ ”著書立說(shuō)風(fēng)氣。（4分）
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